لماذا تتغاضى يا سيد احمد انت والسيد ذريح عن ما الزمتكم الحجّة به ؟ والآن تعيد عليّ الآية وتستشهد بها وكنت قد أخبرتك إن هذه الآية لا تعني أن تنفر الفرق الاسلامية المتخالفة فيما بينها للتفقه في الدين بل هي الفرق الحربية المرابطة على حدود دولة الاسلام أم أنك تريد أن تبارك الفرق الاسلامية وتصفها بالمؤمنة كما ذكر الله تعالى هنا للفرق الحربية يبدو أنّ رايي الاول فيك والذي احتفظت به قد صدّق فيك ظنوني ساعيد كل ما قلته وليقرأه الانصار والاعضاء الاخرين وليحكموا
ذريح انتبه لردي على احمد
ما قولك بما مكتوب ؟
سيد أحمد انتبه للآية فإن الفرق هنا هي ليست الفرق الدينية بل الفرق العسكرية على الثغور والحدود الاسلامية وقومهم هم المجاهدون معهم في الفرقة العسكرية تدبر الآية سيد احمد فوالله أنا الآن وعيتها إقرأ ما قبل الآية وما بعدها وقل لي ما فهمت واستحلفك بالله وحده وحده وحده وحده
أي إن قضيتك التي تتكلم عنها باطلة من الاساس والفرق التي تتكلم عنها ليست فرق مذهبية بل هي فرق حربية على الثغور فلا تتكبر سيد احمد على الحق إن كنت مخطئا ً كما لم اتكبر انا واعترفت بخطأي ولا تقل على الله ما لا تعلم ولا تتبع خطوات الشيطان
بسم الله الرحمن الرحيم
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ {البقرة/168} إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {البقرة/169})
صدق الله العظيم
إختلاف أمتي نقمة
والاختلاف هو التجادل في الرأي وقد ذم الله تعالى ذلك
وسأتلو لك اخ أحمد هذه الآيات عساها تلامس شغاف قلبك وتدمع عيناك لكلام الله تعالى أسأل الله أن ينير بصرك شرط أن تطلب من الله الهداية بلا تعصب كما طلبناه نحن
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
ظهر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
الآن حصحص الحق
والحمد لله أولا ً وآخرا ً
نرجع فنرى رأي الشيعة في مصادرهم في هذا الحديث وكنت جاوبت ذريح عليه
كما يأتي
منقولا عن مركز الابحاث العقائدية
السؤال: المراد من قول النبي (صلى الله عليه وآله) (اختلاف أمتي رحمة)
هل الحديث الذي ينقل عن الرسول صلى الله عليه وآله صحيح؟
( اختلاف أمتي رحمة )
مع ما نراه من قتال ومصائب بين بعض المسلمين بسبب الاختلاف فكيف يكون الاختلاف رحمة؟
الجواب:
الاخ مهدي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقول: قد بيّن الإمام الصادق(عليه السلام) المراد من مضمون هذا الحديث النبوي. فقد روى الصدوق في (علل الشرائع 1: 85) بسنده عن عبد المؤمن الأنصاري، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن قوماً يروون أن رسول الله(ص) قال: (اختلاف أمتي رحمة). فقال: صدقوا. فقلت: إن كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب؟ قال: ليس حيث تذهب وذهبوا، إنما أراد قول الله عز وجل: ((فَلَوْلا نَفَرَ منْ كلّ فرْقَة منْهمْ طَائفَةٌ ليَتَفَقَّهوا في الدّين وَلينْذروا قَوْمَهمْ إذَا رَجَعوا إلَيْهمْ لَعَلَّهمْ يَحْذَرونَ)) (التوبة:122) فأمرهم أن ينفروا إلى رسول الله(ص) ويختلفوا إليه، فيتعلموا ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم، إنما أراد اختلافهم من البلدان وليس اختلافاً في دين الله ، إنما الدين واحد.(انتهى).
فالمراد بالاختلاف في الحديث النبوي المذكور هو الذهاب والمجيء إلى حلقات العلم كما في قوله تعالى من معنى الأختلاف أي الذهاب والمجيءـ (( وله أختلاف الليل والنهار ))(سورة المؤمنون: 80).
ودمتم في رعاية الله
ف احمد قصد هذا المعنى فلقد وجد أبائه على ملة وهو يريد السير على ما وجد في كتبه وتصديق ما بين دفتي الكتب التي وجدها عنده ولم يتعهد الله بحفظها له لأنه يحترم الامام جعفر الصادق ولأن (علماء) الشيعة أولّوا كلمة (اختلاف) أي معناها (الذهاب الى النبي لسؤاله ) كما ورد في الكلام المنسوب عن الصدوق الامام جعفر الصادق (رض) ليخرجوا بأن الاختلاف بين المسلمين رحمة ........ز قاتلهم الله أنّى يؤفكون وهل الاختلاف الّا كما ذكر الله وهو (التضارب في الرأي) وهو نقمة ، فانظروا واحكموا يا أولي الالباب
فقد وسّعت الموضوع وجعلت اختلاف الامة قد شمل الهند والسند والعرب والعجم والطيور والحيوانات !!! ،
عافاك الله فهل كل هذا من أجل فكرة إثبات فكرة لا وجود لها
فقد أيّدت يا سيد ذريح أقول أيّدت السيد احمد بينما هو كان يقصد شيئا ً وانت تقصد شيئا ً آخر بالكلية ، ولو رجعت لاجابت كل منكم حول الاختلاف لعلمت ذلك
طيب اعطيك مثل لحديث معترف به لدى الشيعة وهو
روى عن أبي عبد الله (ع) عن أبيه عن ابائه قال قال رسول الله (ص) وذكر مثله وزاد ومن تمسك بسنتي عند اختلاف أمتي كان له اجر مئة شهيد امالي ابن الشيخ 246 - أخبرنا الشيخ المفيد أبو علي
وكذلك روى في كنز العمال عن ابن مسعود أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «المتمسك بسنّتي عند اختلاف أمّتي كالقابض على الجمر» (56).
الرابط
http://www.aqaed.com/news/10/
فاين الرحمة في الاختلاف يا سيد ذريح عافاك الله وهل يكون رأي الامام الصدوق مختلف عن رأي جدّه وهل يناقض المذهب نفسه؟!!
تحياتي واحترامي لك سيد احمد وسيد ذريح وتحياتي لكل الانصار السابقين لاخيار كما ، ارجو من الجميع ان يقرأوا الموضوع والردود من البداية قبل التواصل في الموضوع فقد أقيمت الحجة بتفسير الآية تفسير لا لبس فيه وليس بالتفسير المفترى على الامام جعفر الصادق
والحمد لله اولا واخرا
انتهى حكم المذهب الشيعي على هذا الحديث
وبما ان السيد احمد هو الحق يريد من مصادر الشيعة فقد دحضنا كلامه وافتراءه من بيان القران الكريم لسياق الاية في السورة وكذلك من آراء علماء الشيعة كما في مصادرهم
لكن السيد ذريح لا يعترف بمصادر الشيعة لكنه يوافق ويفهم كلام السيد احمد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لابد أنه من المذهب السني ولكن لحظة لنرى رأي المذهب السني في هذا الحديث
نأتي لرأي المذهب السني
ما صحة حديث اختلاف أمتي رحمة
بالزر الأيمن ثم حفظ باسم
بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أنه قال : ( اختلاف أمتي رحمة) فهل هذا صحيح ؟
ليس بصحيح، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام بعض التابعين، والنبي صلى الله عليه ولم يقل هذا، بعض التابعين قال: ما أرى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا إلا رحمةً من الله، يعني حتى يضبط المجتهد ويتأمل الدليل فالاختلاف بين العلماء فيه مصالح للمسلمين وإن كان الاجتماع أفضل وأحسن، الاجتماع فيه الرحمة والخير، كما قال الله جل وعلا: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك. فالرحمة مع الجماع، ولكن إذا وجدت المسألة التي فيها اختلاف بين العلماء فعلّ العالم أن ينظر في الدليل وأن يجتهد في ترجيح ما قام عليه الدليل، وليس له أن يتساهل في هذا الشيء، ولا يتبع هواه، بل ينظر في الأدلة الشرعية وما رجح عنده في الدليل أنه هو المراد في الشرع عمل به، سواء كان المسألة فيها قولان أو ثلاثة أو أربعة يتحرى الأدلة الشرعية من الآيات والأحاديث وينظر بعين البصيرة، وبالتجرد عن الهوى والتعصب فمتى رجح عنده أحد القولين أو الثلاثة أخذ به.
هذا هو الرابط
http://www.binbaz.org.sa/mat/19324
وفي ملتقى اهل الحديث
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في ذكر فوائد قول الله "وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد" :
ومنها: أن الاختلاف ليس رحمة؛ بل إنه شقاق، وبلاء؛ وبه نعرف أن ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اختلاف أمتي رحمة»(1) لا صحة له؛ وليس الاختلاف برحمة؛ بل قال الله سبحانه وتعالى: { ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك } [هود: 118] أي فإنهم ليسوا مختلفين؛ نعم؛ الاختلاف رحمة بمعنى: أن من خالف الحق لاجتهاد فإنه مرحوم بعفو الله عنه؛ فالمجتهد من هذه الأمة إن أصاب فله أجران؛ وإن أخطأ فله أجر واحد؛ والخطأ معفو عنه؛ وأما أن يقال هكذا على الإطلاق: «إن الاختلاف رحمة» فهذا مقتضاه أن نسعى إلى الاختلاف؛ لأنه هو سبب الرحمة على مقتضى زعم هذا المروي!!! فالصواب أن الاختلاف شر.
---------------------
(1) قال الألباني في السلسلة الضعيفة: لا أصل له، ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند، فلم يوفقوا (1/76 حديث رقم 57).
تفسير سورة البقرة ، آية 176 ، المجلد الثاني ، ص273 .
حديث اختلاف أمتي رحمة لا أصل له ومعناه غير صحيح ..( للشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ )
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مقال للشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ – رحمه الله – ( ت 1378هـ ) ، نشره في صحيفة البلاد السعودية العدد 715 في 26/6/1367هـ ، يُعقّب فيه على من حاول شرعنة الاختلاف بين المسلمين ، وأنه من رحمة الله بهم ! خالطًا بين سنة الله الكونية ، وسنته الشرعية . أحببت نشره ؛ لعله يساهم في تحرير مثل هذا الموضوع المهم ، الذي أصبح – للأسف – مرتعًا خصبًا لكل من يريد تمرير الأقوال الفقهية الضعيفة أو الشاذة ، بين المسلمين ، تحت غطاء : " الخلاف رحمه " أو " في المسألة قولان " .. إلخ ، كما هو واقع بعض الدعاة ..
والله انا لست بعصبي فلم تعتقد ذلك عافاك الله ههههههه إنما التعصب والعصبية يكون لكلام الله تعالى
طيب اعطيك مثل لحديث معترف به لدى الشيعة وهو
روى عن أبي عبد الله (ع) عن أبيه عن ابائه قال قال رسول الله (ص) وذكر مثله وزاد ومن تمسك بسنتي عند اختلاف أمتي كان له اجر مئة شهيد امالي ابن الشيخ 246 - أخبرنا الشيخ المفيد أبو علي
وكذلك روى في كنز العمال عن ابن مسعود أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «المتمسك بسنّتي عند اختلاف أمّتي كالقابض على الجمر» (56).
الرابط
http://www.aqaed.com/news/10/
فاين الرحمة في الاختلاف يا سيد ذريح عافاك الله وهل يكون رأي الامام الصدوق مختلف عن رأي جدّه وهل يناقض المذهب نفسه؟!!
تحياتي واحترامي لك سيد احمد وسيد ذريح وتحياتي لكل الانصار السابقين لاخيار كما ، ارجو من الجميع ان يقرأوا الموضوع والردود من البداية قبل التواصل في الموضوع فقد أقيمت الحجة بتفسير الآية تفسير لا لبس فيه وليس بالتفسير المفترى على الامام جعفر الصادق
والحمد لله اولا واخرا
ولكن لقد تمت الاجابة على هذا السؤال ، لكن يبدو أن هناك من لا يريد أن يسمع ويرضخ لكلام الله تعالى من البداية ، وهؤلاء اخبرنا عنهم الامام المهدي المنتظر الخبير بحال الرحمن ناصر محمد اليماني أنهم من شياطين الانس الذين يعملون خدما ً وعبيدا ً لشياطين الجن
خذوا وجهة نظر محايده من زائر استلهبتم فضوله لحديث لا يستحق هذا النقاش فالعقل و المنطق يركلون هذا الحديث بركلة جزاء ب تسديد
كل التشريعات الدينيه تقريبا تنادى بلم شمل مؤمنيهم و جمعهم
يستثنى من ذلك فقط التشريع الصهيونى اليهودى الذى يحرض و ينادى بديمقراطية التفريق
و كتاب (بروتوكلات صهيون) تنطق بذلك قلبا و قالب
مخالفتهم هى قمة العقل و الحكمه
—
انتهى الاقتباس من الى رضوان الله
حبيبي رضوان وما يدريك إن كل من يدخل الموقع هو مؤمن أو مسلم أو سني أو شيعي او زيدي او او...... أو لديه ذرة خوف من الله تعالى ، فمن خاف الله تفكّر وتدبّر قبل أن يقول ما ليس له به علم ، زادك الله بصيرة في دقائق الامور وعرّفك بالحق لتدور معه اينما يدور تواصل وأقرأ بيانات الامام المهدي فوالله إنه الحق من ربك واصبر لطول البيانات فإن طولها من أجل دحض كل الحجج الشيطانية التي ستقع حول موضوع معين وما اكثرها والحمد لله أولا ً وآخرا ً
اخى انا لا امل من طول اليانات بلعكس تفسيرات الشيخ فريده بلا منازع و مليئه بالاسرار و العلم و جديد الاخبار
و عقيدتكم ابعد عقيده عن الشرك
لا تهتمون لجنه و لا للجحيم
و ان كان رضاء الناس غايه لا تدرك فلماذا لا ااحاول ان ادرك غاية رضى الله و ان خالفت كل الناس
اخى انا لا امل من طول اليانات بلعكس تفسيرات الشيخ فريده بلا منازع و مليئه بالاسرار و العلم و جديد الاخبار
و عقيدتكم ابعد عقيده عن الشرك
لا تهتمون لجنه و لا للجحيم
و ان كان رضاء الناس غايه لا تدرك فلماذا لا ااحاول ان ادرك غاية رضى الله و ان خالفت كل الناس
—
انتهى الاقتباس من الى رضوان الله
حاشاه الامام المهدي لا يهدي الى الشرك و عقيدتهم ابعد عن الشرك
السيد ناصر محمد اليماتي يدعو الى التوحيد و الامتثال بكتاب الله الذي لايحرف . هو و انصاره
لاكني لا احب الفتنة . فالفتنة اشد من القتل
حبيبي رضوان وما يدريك إن كل من يدخل الموقع هو مؤمن أو مسلم أو سني أو شيعي او زيدي او او...... أو لديه ذرة خوف من الله تعالى ، فمن خاف الله تفكّر وتدبّر قبل أن يقول ما ليس له به علم ، زادك الله بصيرة في دقائق الامور وعرّفك بالحق لتدور معه اينما يدور تواصل وأقرأ بيانات الامام المهدي فوالله إنه الحق من ربك واصبر لطول البيانات فإن طولها من أجل دحض كل الحجج الشيطانية التي ستقع حول موضوع معين وما اكثرها والحمد لله أولا ً وآخرا ً
—
انتهى الاقتباس من عبد الله الحسيني
سألني ذريح عن معنى كلمة زيدي وذلك في رسالة على الخاص
وها انا اجيب في معرض الردود
المذهب الزيدي نسبة الى الامام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب هو مذهب يقول بالخلافة من بعد الرسول الى علي بن ابي طالب ولا يطعن في ابي بكر وعمر وهذا ما درج عليه اتباع المذهب ، اما لو رجعت الى تاريخ الخلفاء الراشدين من بعد الرسول فتراهم متراحمين بينهم.
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين وآلهم الطاهرين وجميع انصارهم بالحق الى يوم الدين.
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}
المقصود هنا طلبة العلم في الدين من خطباء المنابر وقد اشار الامام عليه السلام اليهم في هذا البيان اقتباس:.
الإمام ناصر محمد اليماني
25-7-2011
08:03 AM
صرخة المهدي المنتظر إلى خطباء المنابر ومفتي الديار أن يستجيبوا لدعوة الحوار من قبل الظهور قبل أن يسبق الليل النهار..
بسم الله الرحمن الرحيم.. والصلاة والسلام على جدي محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكافة آل بيته الأخيار وجميع أنصار الله الواحد القهار إلى اليوم الآخر أما بعد..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي الأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور.. فلا يزال المهدي المنتظر يتوصاكم وجميع أمة الإسلام بعدم الاتباع الأعمى لأيٍ من أئمتكم وعلمائكم خطباء المنابرِ ومفتو الديارِ مهما كانت ثقتكم فيهم أنهم لا ينطقون إلا بالحق في دين الله، هيهات هيهات.. فلم يجعل الله برهان الداعية إلى الله ثقتكم فيه بأنه لا ينطق إلا بالحق أو أنه ذو مسبحة طويلة، أو أن لسانه رطب بذكر الله، أوأن له دجلة طويلة إلى الأقدام، أو أنه ذو لحية ووجه رضي. بل لكل دعوى برهان وأمر دين الله لم يتأسس على هذه المواصفات الظاهرة، بل الدعوة إلى الله وتعريف الناس بدين الله تأسس على بصيرة العلم الحق من رب العالمين تصديقاً لقول الله تعالى:
{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)} صدق الله العظيم [يوسف]
ويا طُلّاب العلم في دين الله من خطباء المنابر في بيوت الله الذين يَنْفِرون لطلب العلم في دين الله ليرجعوا إلى قومهم لينيرون دربهم. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} صدق الله العظيم [التوبة:122]
فقد أمركم الله بعدم الاتباع الأعمى لمن يعلمكم بعلوم دين الله كونكم لو تتعلمون غير الحق من معلمكم ومن ثم ترجعون بذلك العلم إلى قومكم فلن تنيروا لهم سبيل الله بل سوف تزيدونهم ضلالاً إلى ضلالهم، وعمى إلى عماهم. ومن ثم تتحملون وزر من اتبع علومكم الغير الحق إلى يوم القيامة. تصديقاً لقول الله تعالى:
{لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ} صدق الله العظيم [النحل:25]
كون زَلَّة عالِمٍ تكون سبب زلَّة عالَمٌ بأسره! فاتقوا الله يا طلبة العلم. ولكنَّ الذين تعلَّموا العلم الحق من ربهم الذي لا يحتمل الشك فيه أنه من عند الله لا شك ولا ريب، فأولئك لهم أجرهم وأجر من اتبعهم إلى يوم القيامة، وأولئك من المُكرمين بين الله.
ولربما يود أحد طلبة العلم من خطباء المنابر أن يقاطع المهدي المنتظر فيقول: يا ناصر محمد إننا نؤسس عقيدة الاتباع على الثقات الذين تم نقل العلم عنهم أنهم ثقات صادقين. ومن ثم يرد عليه الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: لاتنفع الثقة وحدها مالم يأتي بالبرهان بسلطان العلم من ربه. تصديقاً لقول الله تعالى:
{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة:111]
وقال الله تعالى:
{قُل هاتوا بُرهانَكُم هـذا ذِكرُ مَن مَعِيَ وَذِكرُ مَن قَبلي بَل أَكثَرُهُم لا يَعلَمونَ الحَقَّ فَهُم مُعرِضونَ ﴿24﴾} صدق الله العظيم [الأنبياء]
ولربما يود أن يقاطعني أحد علماء المسلمين من أصحاب الاتباع الأعمى فيقول: سبقت فتوانا عن الذين جاءنا العلم عن طريقهم أنهم صادقون ثقات، ولذلك نقول أن ذلك الحديث أو التفسير ورد عن أناس ثقات لا يكذبون، ولذلك اقتفينا أثرهم وعلَّمنا الناس ما ورد عنهم من العلم أنه عن الرسول.
ومن ثم يرد عليه الإمام ناصر محمد اليماني وأكرر الفتوى بالحق أن تًلَقِّي العلم من المُعلم لم يتأسس على أنه ثقة من الصادقين فلن تغني عنكم ثقتكم فيهم من الله شيئاً، وسوف يحملون وزركم وأنتم تحملون وزر من اتبعكم واقتدى بهديكم إلى يوم القيامة.
ولربما يود أن يقاطعني عالِم آخر فيقول: يا ناصر محمد، لا تخيفنا حتى لا نجرؤ أن نفتي في مسألة في دين الله خشية أن تكون خطأ، وبما أنك تقول أن الله لم يَبْنِ أساس الاتباع على الثقات فعلى أي أساس أمرنا الله في اقتفاء أثر السلف من بعد الخلف؟
ومن ثم يرد عليه الإمام ناصر محمد اليماني وأقول: أمركم الله أن تقتفوا أثرهم بعلمٍ وسلطانٍ منير من ربهم، بشرط أن يكون علمهم تخضع له العقول وتُسلم تسليماً أنه العلم الحق من رب العالمين لا شك ولا ريب. كون العقل المتفكر في سلطان علم الداعية إذا كان سلطان العلم هو من عند الله لا شك ولا ريب فحتماً يجد عقله يخضع لذلك العلم ويرى أنه علم من عند الله لا شك ولا ريب. كون العلم الحق والعقل لا يمكن أن يختلفا، ولا غنىً لأحدهما عن الآخر، فالعقل لا ينفع وحده إذا لم يستند إلى سلطان العلم المقنع من الرب، كون سلطان العلم إذا كان من عند غير الله فسوف تجدون عقولكم لا تقتنع به، وكذلك قلوبكم ليست مطمئنة لذلك من بعد التفكر والتدبر في سلطان علم الداعية إذا كان من عند غير الله مفترى، وعلى هذا الأساس يبني عليه طالب العلم بعدم الاتباع الأعمى.
وأمركم الله أن تستخدموا عقولكم فتتفكرون في سلطان علم ذلك الداعية هل يقبل سلطان علمه عقولكم وتطمئن إليه قلوبكم؟ كونهم إن أضلَّكم الذين يقولون على الله مالا يعلمون فسوف يسألكم الله عن عقولكم كيف تتبعوهم اتباع الأعمى من قبل التفكر والتدبر في سلطان علم الداعية وذلك تنفيذاً لأمر الله إلى طلبة العلم في قوله تعالى:
{وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} صدق الله العظيم [الإسراء:36]
كون سبب ضلال الأمم هو الاتباع الأعمى لأسلافهم كونهم لم يتفكروا فيما وجدوا عليه آباءهم بل اقتفوا أثرهم من غير تدبرٍ ولا تفكر بعقولهم، بل قالوا لأنبياءهم:
{أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21) بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ (22) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ (23) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ (24) فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25)} صدق الله العظيم [الزخرف]
ولربما يود أن يقاطعني أحد الباحثين عن الحق فيقول: فهل تبين للأمم - الذين ضلوا جميعاً - عن سبب ضلالهم عن اتباع الحق من ربهم؟
ومن ثم يرد عليه الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: اللهم نعم لقد تَبيَّن للأمم الضالة أن سبب ضلالهم عن الصراط المستقيم هو الاتباع الأعمى لأسلافهم من غير تفكرٍ ولا تدبر، ولذلك قالوا جميعاً بلسان واحد جميعاً، أن سبب ضلالهم هو الاتباع الأعمى وعدم استخدام العقل لِما وجدوا عليه آباءهم، وعدم المقارنة بالعقل بين سلطان علم اسلافهم وسلطان علم الداعية الجديد إليهم من ربهم، الذي يقول لهم:
{مَا هَـٰذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ﴿52﴾ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ ﴿53﴾ قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿54﴾ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ ﴿55﴾ قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَىٰ ذَٰلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ ﴿56﴾}
صدق الله العظيم [الأنبياء]
ولكن للأسف ماكان جواب أصحاب الاتباع الأعمى إلا أن قال أكابر القوم لأقوامهم احذروا اتباع أنبياء الله الذين جعلوا الآلهه إلهاً واحداً، بل نالهم العَجَب الشديد من الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له. وقال الله تعالى:
{وَعَجِبُوا أَن جَاءهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (7)أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (8)} صدق الله العظيم [ص]
واتبع الضعفاء من أقوام الذين استكبروا منهم وأطاعوهم وحاربوا معهم دعوة الحق من ربهم فأضلوهم عن اتباع داعي الحق من ربهم ولم يغنوا عنهم من الله شيئاً يوم القيامة وقال الله تعالى:
{وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ} صدق الله العظيم [ابراهيم:21]
ومن ثم تراجعوا فيما بينهم عن السبب الرئيسي عن ضلال كبارئهم وضعفائهم عن اتباع الحق من ربهم فتبين لهم جميعاً أنه الاتباع الأعمى لأسلافهم وعدم المقارنة بين ما وجدوا عليه آباءهم وبين سلطان علم الداعية الحق من ربهم. وقال الله تعالى:
{وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6)إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)قَالُوا بَلَىٰ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ(9)وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10)} صدق الله العظيم [الملك]
إذاً فيا أحبتي في الله قد تبين لكم حجة الله عليكم لو ضللتم عن الصراط المستقيم أنه عدم التفكر بالعقل والمنطق في سلطان علم الداعية الجديد وسلطان علم أسلافكم.
وأشهدُكم وأُشهدُ الله وكفى بالله شهيداً.. أني الإمام المهدي ناصر محمد أُمرت أن أُحاجكم بسلطان العلم الحق من رب العالمين، وقد جعل الله شهدائي عليكم عقولكم كونكم لو تقومون بالمقارنة بين سلطان علم الإمام ناصر محمد اليماني وبين سلطان علم أسلافكم من الذين يقولون على الله مالا يعلمون لوجدتم أن عقولكم في ذات أنفسكم تشهدُ بيني وبينكم بالحق فتقول لكم أن الحق هو مع الإمام ناصر محمد اليماني لا شك ولا ريب. وأتحدى في هذه المسألة.. وإنا لصادقون. ولسوف أضرب لكم على ذلك مثل من تفاسير الذين يضلونكم بغير علم عن بيان قول الله تعالى:
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(106)} صدق الله العظيم [البقرة]
وإلى تفاسير أكابر علمائكم من أسلافكم من الذين يقولون على الله مالا يعلمون إلا قليلاً.. كما يلي:
قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: ( ما ننسخ من آية ) ما نبدل من آية.
وقال ابن جريج، عن مجاهد: ( ما ننسخ من آية ) أي: ما نمح من آية.
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( ما ننسخ من آية ) قال: نثبت خطها ونبدل حكمها. حدث به عن أصحاب عبد الله بن مسعود .
وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي، نحو ذلك.
وقال الضحاك: ( ما ننسخ من آية ) ما ننسك.
وقال عطاء: أما ( ما ننسخ ) فما نترك من القرآن.
وقال ابن أبي حاتم: يعني : ترك فلم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال السدي : ( ما ننسخ من آية ) نسخها: قبضها.
وقال ابن أبي حاتم: يعني: قبضها : رفعها، مثل قوله: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة . وقوله: " لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا " .
..................................
ومن ثم نأتي لبيان الإمام المهدي ناصر محمد اليماني الذي لا يقول على الله بالظن الذي لا يغني من الحق شيئاً. قال الله تعالى:
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(106)} صدق الله العظيم [البقرة] .وإلى البيان الحق:{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ} وحتى تعلمون البيان المقصود بقوله تعالى {نَنسَخْ} فلا بد لكم أولاً أن ترجعوا إلى لغتكم العربية الأصل كون المعنى المراد من لكلمة {نَنسَخْ} لا بد لكم أن تجدونها في لغتكم كون الكتاب لا بد أن يتنزل بلغة القوم الذي ينتمي إليهم النبي المرسل. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} صدق الله العظيم [ابراهيم:4]
وبما أن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نبيٌ عربي فعليكم أولاً النظر إلى المعنى لكلمة {نَنسَخْ}. وحتماً سوف تجدون أن المعنى لكلمة {نَنسَخْ} في اللغة العربية لا يختلف عليها اثنين من أصحاب اللغة العربية الفصحى. أن المعنى: النسخُ، هو النسخ من شئ فيكون صورة له طبق الأصل. ولكن الإمام المهدي لا يعتمد في سلطان علمه أن يأتي به فقط من قاموس اللغة العربية، بل كذلك يأتيكم بالبرهان المبين من محكم كتاب الله القرآن العظيم، كون اللغة العربية كذلك ليست محفوظة من التحريف لولا أنها لغة القرآن العظيم. وبما أن القرآن محفوظ من التحريف ولذلك تم حفظ قاموس اللغة العربية من التحريف كونه قرآن عربي مُبين. فإذا كان فعلاً المعنى المراد من كلمة {نَنسَخْ} أي ننسخ من شئ صورة له طبق الأصل فكذلك لا بد أن نجد ذلك المعنى هو كذلك المقصود في القرآن العظيم.
والسؤال الذي يطرح نفسه فمن أين تم نسخ القرآن العظيم بأمر الله على لسان رسوله جبريل إلى محمد رسول الله إلى الناس كافة؟ والجواب تجدونه في محكم الكتاب في قول الله تعالى: {﴿20﴾ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ ﴿21﴾ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴿22﴾} صدق الله العظيم [البروج]
وسؤال آخر فأين يوجد هذا اللوح المحفوظ الذي يُعتبر الكتاب الأم الذي تم نسخ القرآن العظيم منه؟ وتجدون الجواب في محكم الكتاب في قول الله تعالى:
{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿3﴾ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴿4﴾} صدق الله العظيم [الزخرف]
وسؤال آخر فهل تم نسخه وتنزيله إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جُملة واحدة؟ والجواب في محكم الكتاب قال الله تعالى:
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} صدق الله العظيم [الفرقان:32]
والمقصود هنا بالترتيل أي شيىء فشيىء ولم يتم نسخه وتنزيلة جملةً واحدة.
ونأتي الآن للبيان الحق لقول الله تعالى {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ}: أي ما ننسخ من آية من الكتاب الأم ليأتي بها جبريل إلى محمد رسول الله -صلى الله عليهم وسلم تسليماً- وتكون الآية صورةً طبقَ الأصل للآية في اللوح المحفوظ. وذلك هو البيان لقول الله تعالى {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ} أي يتم نسخها من اللوح المحفوظ على لسان جبريل إلى محمد رسول الله صلى الله عليهم وسلم.
ونأتي لقول الله تعالى {أَوْ نُنسِهَا}: أي نؤخرها. بمعنى أنه يؤخر الآية المحكمة إلى أجل قريب، فتنزل الآية تحمل حكماً مؤقتاً قابلاً للبدل حين يشاء الله.
ومن ثم نأتي لبيان قول الله تعالى {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا} صدق الله العظيم: وهذا النوع من الآيات دائما يأتي بدلاً لآية قبْلها في قلْبِ وذات الموضوع، فتقوم بتبديل حكم الآية التي من قبلها ويبقى لفظ الآية في الكتاب، ولا يؤخذ بحكمها بل نأخذ بحكم الآية البدل عنها. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَإِذَا بَدَّلْنَا آَيَةً مَكَانَ آَيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ(101)} صدق الله العظيم [النحل]
ودائماً الآياتُ البدل تأتي لتغيير حكم الآية التي تنزلت من قبلها في ذات الموضوع، غير أن الحكم في الآية الجديدة البدل يكون من أخف إلى أثقل. مثال قول الله تعالى:
{يَا أَيهَا الذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ} صدق الله العظيم [النساء:43]
ومن ثم جاءت آية البدل بتحريمه واجتناب صنعه وشربه كما يجتنبون عبادة الطاغوت. والاجتناب من أكبر أنواع التحريم في الكتاب تصديقاً لقول الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91)}
صدق الله العظيم [المائدة]
ولربما يود أحد الذين يقولون على الله مالا يعلمون أن يقاطعني فيقول: إنما قال فاجتنبوه والاجتناب لا يقصد به التحريم.
ومن ثم يرد عليه الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: فما ظنك بمن يعبد الأصنام والطاغوت فهل ذلك محرمٌ على المؤمنين؟ ومعلوم جوابه فسوف يقول: بل ذلك شرك وهو من أعظم الظلم في الكتاب للنفس، بل أشد حرمة في الكتاب الشرك بالله.
ومن ثم يقول له الإمام ناصر محمد: ولكنك يارجل قد نفيت حرمة الشرك بالله بنفيك أن الاجتناب لا يقصد به التحريم المطلق! ومن ثم نقول لك يامن تقول على الله مالم تعلم إن الاجتناب لهو من أشد أنواع التحريم في الكتاب. ولذلك قال الله تعالى:
{وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى} صدق الله العظيم [الزمر:17]
أفلا ترى أن الاجتناب هو التحريم الأعظم في محكم الكتاب؟ فاتقوا الله يا أولوا الألباب...
والآيات التي تم تبديل حكمها في آية جديدة فهو يبقى لفظ الحكم للآية الأولى ولا يؤخذ به شيئاً. بل يتم تطبيق الحكم البدل مكان الحكم الأول وتسمى الآيات التي تم تبديلها بالآيات المُبدلات. وأما الآية التي جاءت بدل عنها فتسمى في الكتاب آيات البدل ويصح تسميتهن جميعاً بالبَدل والمُبدل بدلاً عن تسميتكم لهن بالناسخ والمنسوخ الذي ما أنزل الله بهذا الإسم من سلطان. كون النسخ هو من اللوح المحفوظ صورة طبق الأصل.. أفلا تتفكرون؟
ومن ثم نأتي للبيان الحق لقول الله تعالى {أَوْ مِثْلِهَا} صدق الله العظيم: وهنا يتم تنزيل حكم جديد للآية السابقة في قلب وذات الموضوع غير أن الحكم الجديد لا يكون بدلاً للحكم الأول بل يضيف الله في ذلك الموضوع حُكماً آخر للتخفيف ليصبح حكمين اثنين للتخفيف. وتلك الأحكام دائماً تأتي من أثقل إلى أخف وهي من أغلب الآيات المحكمات كونها جاءت للتخفيف فقط وليس للتبديل. كمثل قول الله تعالى:
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ} صدق الله العظيم [الأنفال:65]
ومن ثم تم تنزيل حكم إضافي في الآية من باب التخفيف بسبب ضعف اليقين لدى قوم آخرين. وقال الله تعالى:
{الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ْ} صدق الله العظيم [الأنفال:66]
وكما قلنا: إن الآيات الإضافية إلى آيات أخرى في قلب وذات الموضوع دائماً تحمل حكماً جديداً إضافياً للتخفيف، ودائماً تأتي من أثقل إلى أخف في الكتاب. مثال قول الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} صدق الله العظيم [المجادلة:12]
ومن ثم تجدون آية أخرى تنزلت بحكم إضافي في قول الله تعالى:
{أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} صدق الله العظيم [المجادلة:13]
فهل وجدتم أن الآية الثانية جاءت لنفي حكم الآية الأولى بل جاءت بحكم آخر فيجعل للآية حكمين اثنين للتخفيف، فيؤخذ بأحدهما ويختلفان في الأجر. وذلك هو البيان الحق لقول الله تعالى {أَوْ مِثْلِهَا} صدق الله العظيم. أي أنه يأتي بآية في قلب وذات الموضوع ولكنها تحمل حكماً أخف من حكم الآية الأولى، غير أن هذه الآية ذات الحكم الأخف لم تأتي بدل بل بحكم إضافي للتخفيف، فيؤخذ بأحد الحكمين الاثنين للآيتين، وذلك هو البيان الحق لقول الله تعالى {أَوْ مِثْلِهَا} صدق الله العظيم.
ويا هيئة علماء المملكة العربية السعودية لقد عجبت من هذا البيان عن الناسخ والمنسوخ لديكم!! فقد نفيتم آيات محكمات من آيات أم الكتاب وأنتم لا تعلمون.
وعلى سبيل المثال لو أن أحدكم كان في البحر أو البر في مكان خلاء فأدركه وقت الصلاة ثم توضأ وأراد الصلاة ولكنه لا يعلم أين اتجاه القبلة بالضبط، فلا يعلم هل المسجد الحرام هو إلى الشرق منه أم إلى الغرب منه فما الحكم في ذلك؟ فهل حكم الله عليه أن يصلي شرقاً أم غربا بأي اتجاه فلا تثريب عليه مادام لم يعلم أين اتجاه القبلة؟ أم أن الله حكم عليه أن لا يصلي حتى يعلم أين اتجاه شطر المسجد الحرام؟ ومن ثم ننظر لحكم الله بالحق في هذه المسألة ومن ثم نجد حكم الله المحكم في انتظارنا في محكم الكتاب في قول الله تعالى:
{وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(115)} صدق الله العظيم [البقرة]
ولكني أرى في مُجمَّع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وبيان الناسخ والمنسوخ أنكم تقولون أن الآية في قول الله تعالى {وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(115)} صدق الله العظيم. أنه قد تم نسخها بقول الله تعالى:
{فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} صدق الله العظيم [البقرة:144]
ولكني الإمام المهدي أفتي بالحق أن هاتين الآيتين من آيات أم الكتاب المحكمات البينات ويأخذ بأحدهم في حالة عدم القدرة على معرفة القبلة. غير اني أفتي بالحق أن الآية في قول الله تعالى {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} صدق الله العظيم. قد جاءت بدل لتبديل القبلة من شطر المسجد الأقصى إلى شطر المسجد الحرام تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)} صدق الله العظيم [البقرة]
ولكني أجد الفتوى بمُجمَّع الملك فهد أن قول الله تعالى {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} صدق الله العظيم. ومن ثم يقولون أنها جاءت بدل لقول الله تعالى {وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(115)} صدق الله العظيم
وتجدوا فتاوى باطلة كثيرة على هذا الرابط ولا أعلم هل تعلم هيئة كبار العلماء بذلك أم أنهم لا يعلمون بما وجدناه في هذا الرابط؟!!
وما نريد قوله يا علماء أمة الإسلام.. هو لو أنكم تجعلون مقارنة بين بيان الإمام المهدي للقرآن العظيم وبين تفسير كثير من المفسرين لوجدتم عقولكم تقف مع الحق لا شك ولا ريب. وبما أن الإمام المهدي ناصر محمد اليماني ينطق بالحق فحتماً ستجدون عقولكم تقف إلى جانب الإمام المهدي شاهدةً على بيانه عقولُكم أنه الحق لا شك ولا ريب. ألا وإن الحق هو الأحقُّ بالاتباع إن كنتم تعقلون. وكذلك الأعجب من ذلك أني أجد فتوى أن قول الله تعالى:
ومن ثم يرد عليكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول والله الذي لا إله غيره أني لفي عجب شديد مما وجدت في ذلك الرابط من نفي آيات كثيرة في محكم القرآن العظيم من أحكامها المنزلة بالحق وقالوا أنه تم نسخها جميعاً بقول الله تعالى:
{فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة:5]
ويا ويحكم من الله فقد نفيتم أحكاماً في الكتاب في آيات محكمات من آيات أم الكتاب البينات بل هنَّ من آيات أم الكتاب، ومن ثم تزعمون أنه تم نسخها بقول الله تعالى:
{فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة:5]
وإنكم لكاذبون يامن تعتقدون بذلك في كافة المذاهب والفرق الإسلامية.. وأقسم برب العالمين لو تلينوا للحوار مع الإمام المهدي ناصر محمد اليماني لتجدون أنفسكم أنكم قد ضللتم تماماً عمَّا أنزل الله إليكم في محكم كتابه. ولكنكم لن تتجرأون لحوار ناصر محمد اليماني كونكم تعلمون أنه لا قِبَلَ لكم به شيئاً. كون سلاحه هو محكم القرآن العظيم فبئس العلماء من كان على شاكلتكم ضلّوا وأضلّوا كثيراً من الأمم.
ألا والله أني لفي حزن عظيم لا يعلم به إلا الله كوني أراكم من المعذبين لو لم تتوبوا إلى ربكم فتتبعون الداعي إلى الله على بصيرة من ربه سلطان العلم بمحكم القرآن العظيم.
ويا أسفي على أمة الإسلام وعلى علمائهم كأسف يعقوب على يوسف فقد ضاعوا عن الحق وأضاعوا أمتهم من بعدهم وفرقوا دينهم شيعاً وأحزاباً وكل حزب بما لديهم فرحون.
وكل منهم يزعم أنه على شيىء وهم ليسوا على شيىء جميعاً حتى يقيموا ما أنزل الله إليهم في محكم القرآن العظيم...
آه آه آه ياقوم........ فكم افتريتم على الله مالم يقله فمن يجركم من عذاب الله.. ومن يجركم من عذاب الله؟ وما أهون عليكم أن تقولوا على الله جزافاً بالظن وما كان قول أهداكم سبيلاً إلا أن يقول فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان. ويزعم أنها برأت ذمته بهذا القول من بعد الفتوى الباطل.
ولكني الإمام المهدي ناصر محمد اليماني أعدكم وعداً غير مكذوب أني لن أفتيكم في مسألة من كتاب الله ومن ثم أقول والله أعلم فإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، وأعوذُ بالله أن أتتبع أمر الشيطان فأقول على الله مالم أعلم علم اليقين. بل أفتيكم بالحق وأقول ومن ثم أقول:
أقسم بالله العظيم رب السماوات والأرض وما بينهما ورب العرش العظيم أني لن أفتيكم من القرآن العظيم إلا بالحق من رب العالمين لا شك ولا ريب. فكيف السبيل لانقاذكم يا أمة الإسلام؟ فإذا كنتم تنتظرون التصديق من علماءكم فأقسمُ بالله العظيم من يحيي العظام وهي رميم أن كثيراً منهم ليفتونكم بفتاوى من عند الشيطان الرجيم ويحسبون أنهم مهتدون وقد أضلّوا أنفسَهم وأضلوا أمتهم ..
استفتوا عقولكم واتحداكم أن تجدوا أن عقولكم لم تجدوها إلى جانب الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.. فهل أخذتكم العزة بالإثم؟ فمن يجركم من بأس من الله شديد من كوكب العذاب على الأبواب؟
ويا هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية لا نريد ظلمكم بغير الحق ولكني أقول فهل تعلمون عمَّ في ذلك الرابط من نفي أحكام كثيرة في محكم القرآن العظيم أنه تمَّ نسخها بقول الله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة:5]
ولكننا سبق منى بيان لهذه الآية بالحق وتمَّ إرساله إليكم عن طريق الدكتور طارق السويدان وسليمان العلوان، بل وجاء الردُّ من سليمان العلوان على لسان طارق السويدان أنكم سوف تردون على كافة البيان للقرآن الذي يحاجّ به الإمام ناصر محمد اليماني حتى تثبتوا أنه على باطل. ومن ثم نقول لكم ولكن انقضى شهران أو اكثر ولم تستطيعوا أن تثبتوا حتى في مسألة واحدة في بيانات الإمام المهدي ناصر محمد اليماني أنه على ضلال مبين!
وإلى متى ننتظركم؟ ولماذا لم تفتوا الرئيس علي عبدا لله صالح الذي في دياركم للعلاج أن يعود لتسليم القيادة للإمام المهدي لينقذ الشعب اليماني من التهلكة بإذن الله؟ ولكني لا أرى أن علي عبد الله صالح سوف يهتدي إلى الحق لو يسألكم فسوف تزيدوه ضلالاً إلى ضلاله وعمىً إلى عماه عن الحق المبين. فلا خير فيكم ولا في علماء اليمن ولا خير في كافة علماء المُسلمين لا لأنفسهم ولا لأمتهم، إلا من رحم ربي منهم ممن أظهرهم الله على أمرنا فصدَّقوا واتَّبعوا من كافة علماء المسلمين.
ألا والله أني لا أخشى على المُسلمين فتنةَ المسيح الكذّاب عن الحق ولكني أخشى عليهم فتنة علمائهم أن يفتنوهم عن اتباع الحق من ربهم حتى يأتي وعد الله وهم لا يشعرون.
ويا أسفي على أمة أجد علماءهم لا يزيدونهم إلا عمى وظمأً.. ويا عجبي الشديد من الذين أظهرهم الله على أمرنا فاقتنعت بالبيان الحق عقولهم وقالوا إن ناصر محمد اليماني ينطق بالحق ويهدي إلى صراطٍ مستقيم ولكننا نخشى أن نتبعه ونستجب لدعوته وهو ليس المهدي المنتظر بل مجددٌ للدين. ومن ثم يردُّ عليهم المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني وأقول: فيا عجبي الشديد منكم أيَّها الجاهلون فهل تعبدون المهدي المنتظر أم تعبدون الله الواحد القهار؟ والسؤال الذي يطرح نفسه، هو فهل ينبغي لله أن يحاسبكم على استجابة الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له على نهج كتاب الله وسنة رسوله الحق أفلا تعقلون؟ ولم نجبركم على أن تعتقدوا أن ناصر محمد اليماني هو المهدي المنتظر بل سوف نقبل بيعتكم على إعلاء كلمة الله واتباع الحق من ربكم.
وأما هل ناصر محمد اليماني هو المهدي المنتظر أم مجددٌ للدين أم كذابٌ أشر؟ فأقول لكم:
إن كنت كاذب فعلي كذبي ولن يعذبكم الله شيئاً كونكم استجبتم لدعوة أقرَّتها عقولكم واطمأنت إليها قلوبكم، بل سوف يحاسب الله ناصر محمد اليماني وحده على ادِّعاء شخصية المهدي المنتظر لو لم يكن هو المهدي المنتظر. ألا والله لن يحاسب الله على ادِّعاء شخصية المهدي المنتظر إلا الذي يقول للناس أنه المهدي المنتظر وهو ليس المهدي المنتظر فأين تذهبون أم تريدون إيذاء المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني؟ ومن ثم أقول لكم ولكافة أعداء الله في مشارق الأرض ومغاربها {فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ}ولسوف تعلمون أي منقلب تنقلبون... وسلام على المرسلين.. والحمدُ لله رب العالمين.
أخو عُلماء الأمة من يكشف به الله الغمة ويزيل به الظلمة، الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
اخى انا لا امل من طول اليانات بلعكس تفسيرات الشيخ فريده بلا منازع و مليئه بالاسرار و العلم و جديد الاخبار
و عقيدتكم ابعد عقيده عن الشرك
لا تهتمون لجنه و لا للجحيم و ان كان رضاء الناس غايه لا تدرك فلماذا لا ااحاول ان ادرك غاية رضى الله و ان خالفت كل الناس
بسم الله الرحمن الرحيم
(} إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ {البينة/7} جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ {البينة/8})
صدق الله العظيم
اخي رضوان اني ادعوك ان تكون من قوم يحبهم الله ويحبونه وعد الله في كتابه من بعد ارتداد المسلمين عن كتاب الله تعالى المحفوظ من التحريف وتركهم تحكيم كتاب الله وتمسكهم بأحاديث منها ما هو مفترى على النبي محمد ولو ردو الحديث الى كتاب الله تعالى لوجدوا فيه اختلافا ً كثيرا ً ، وانت تخاف البيعة لئلا لا يكون عليك من الله حجة أو انك خرجت من دين الله وهذه الوساوس قد مر بها كثير من الانصار من قبلك وانا منهم فكن على الاقل كالرجل المؤمن من آل فرعون فهل ترى الامام المهدي ناصر اليماني مشركا ً ام يقول ربي الله
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
اقبتس من كلام السيد ناصر الذي جاء به الأخ سيف خليفة الله في المشاركة رقم 134 في هذا الموضوع:
"ويا طُلّاب العلم في دين الله من خطباء المنابر في بيوت الله الذين يَنْفِرون لطلب العلم في دين الله ليرجعوا إلى قومهم لينيرون دربهم. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} صدق الله العظيم [التوبة:122]"
والآن أقتبس من كلامك أخ عبد الله الحسيني في المشاركة رقم 123 في هذا الموضوع :
"سيد أحمد انتبه للآية فإن الفرق هنا هي ليست الفرق الدينية بل الفرق العسكرية على الثغور والحدود الاسلامية وقومهم هم المجاهدون معهم في الفرقة العسكرية تدبر الآية سيد احمد فوالله أنا الآن وعيتها إقرأ ما قبل الآية وما بعدها وقل لي ما فهمت واستحلفك بالله وحده وحده وحده وحده
أي إن قضيتك التي تتكلم عنها باطلة من الاساس والفرق التي تتكلم عنها ليست فرق مذهبية بل هي فرق حربية على الثغور فلا تتكبر سيد احمد على الحق إن كنت مخطئا ً كما لم اتكبر انا واعترفت بخطأي ولا تقل على الله ما لا تعلم ولا تتبع خطوات الشيطان"
فمن أصدق تفسيرك الذي يهدم ما قلته أنا وأعوذ بالله من الأنا, أم تفسير السيد ناصر الذي يبني ما قلته أنا وأعوذ بالله من الأنا ويهدم في نفس الوقت كلامه في تكذيب حديث [اختلاف امتي رحمة] ونسبه للشيطان.
كما أني أراك تقول : "سيد أحمد انتبه للآية فإن الفرق هنا هي ليست الفرق الدينية" وكأنني أدعي ذلك!!!
والآن أقتبس كلامي وشرحي الذي أخذته من تفسير سيدي الإمام جعفر الصادق عليه السلام, ولم آخذه من آبائي, بل عندما كنت صغيرا كنت أضن أن معنى الحديث هو الفرق الدينية أو إختلاف الفتوى والآن أنا وأعوذ بالله من الأنا مختلف مع أهلي بكثير أشياء هم يتبعون المراجع فقهاء الشيعة بينما أنا وأعوذ بالله من الأنا أتبع الإمام أحمد الحسن اليماني عليه السلام والآن أنا محارب من أهلي, في المشاركة رقم 116 من هذا الموضوع:
سؤال بسيط هل هؤلاء الفرق مختلفين في شيء ما (مهما كان ذلك الإختلاف) أم لا؟
لو قلت أنهم ليسوا مختلفين ولا في أي شيء, إذا تسميتهم فرق يعتبر سفه, فلو كان هناك جماعتين متفقتين في كل شيء لا يسمون جماعتين بل جماعة واحدة.
إذا لابد أن هذه الفرقة مختلفة ولو في شيء بسيط حتى الله عز وجل سماهم فرق ولم يقل فرقة, فلنبحث عن هذا الإختلاف ماهو؟
في نفس الآية {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ} إلى قوله عز وجل {وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}
إذا هناك نفور ثم رجوع هناك حركة قطع مسافة, إذا لابد أن يكون هؤلاء المؤمنين مختلفين في المناطق.
باقي أن نثبت أن إختلافهم في المناطق هو رحمة:
بما أن المؤمنين بينهم إختلاف في المناطق فعليهم أن ينفروا إلى مكان العلم ثم يرجعوا إلى قومهم ينذروهم, لو قلنا أن كل من نفر لم يرجع لقومه, لما كان هناك من ينذر القوم المبتعدين عن مكان العلم, وهكذا يكون عدم إختلاف المؤمنين المتفقهين في المنطقة هو نقمة على الباقين الذين لم ينفروا والذين ليسوا مؤمنين وعندهم شبهات لم تحل, لكن بما أن المتفقهين من المؤمنين سيرجعون إلى قومهم فسيختلفون في المناطق, فيصبح المتفقهين منتشرين ومع انتشارهم ينتشر العلم الذي حملوه وينذروا قومهم وهذه رحمة واضحة.
إذا هناك في القرآن إختلاف بين المؤمنين ورحمة في ذات الوقت.
وهذا مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [اختلاف امتي رحمة]."
وحتى لو كان تفسيرك صحيح للآية فالفرق العسكرية لماذا هي فرق لماذا ليست فرقة واحدة؟؟ هناك اختلاف لذلك تم تسميتهم فرق.
إختلافهم هل هو رحمة أم نقمة؟
بالتأكيد هناك قائد لكل فرقة عسكرية لو كانت الفرقة هي واحدة لكان من الصعب على القائد أن يدير هذه الفرقة لكثرة العدد, فذلك نقمة.
بينما إذا كانت فرق وكل فرقة فيها عدد من العسكر بحيث يمكن لقائد الفرقة الواحدة أن ينظم أمورهم, فذلك رحمة.
وذلك مصداق قول الرسول ص [اختلاف امتي رحمة].
أما ما قلتموه عن أن أسمي يحمل باطل فسأوضح:
الله سبحانه هو الحق المطلق.
محمد هو الحق من عند الله عز وجل وليس المطلق.
فاتركوا هذه الإشكالات التي هي خارج موضوع الحوار رجاء.
